Nuevas Epistemologías

Breve nota. Maestra una disculpa por la fecha de publicación de esta semana, en verdad se me pasó por alto la entrada entre tantos trabajos finales por entregar, sé que la fecha límite era jueves pero aún así quise intentar entregarla, ¡saludos cordiales!    

 Basados en la lectura de Pablo Fernández Christlieb, "El conocimiento encantado", y la conferencia de Boaventura De Sousa Santos, "Epistemologías del Sur", esta semana nos adentramos a conocer el conocimiento que podemos encontrar en el mundo actual, el conocimiento predominante y aquellos que existen pero han perdido visibilidad.

Ilustración por Gabriela Badillo para el proyecto "68 voces": proyecto de 

animación que mediante cuentos animados indígenas, en su lengua original,

busca recuperar conocimiento y el amor de las raíces mexicanas.

• De Sousa Santos se refiere a una racionalidad clásica (la ciencia moderna) que ha primado en el desarrollo del conocimiento y que ahora es fuertemente cuestionada, ¿cuáles son sus características, esas que ahora son objeto de crítica?

Se crítica la posición la ciencia ha tomado, se tiene la noción general que es la única verdad absoluta debido a sus métodos comprobables mediante el método científico, por lo que se ha posicionado como el ente que genera el conocimiento válido. Sin embargo, al analizar la ruta que ha tomado se cae en cuenta que este conocimiento ha invalidado a los ya existentes, al "probarlos" erróneos se le desmerita, cuando en realidad hay otros ámbitos que la ciencia no suele retomar, los estudios científicos suelen ser muy fríos, concretos y objetivos, a mi percepción enfriando el mundo con ello. ¿Pero qué hay acerca de nuestro motor moral y de las sensaciones que mueven a los sujetos que interactúamos en el mundo? ¿Por qué se tiene por debajo de los descubrimientos científicos toda esta parte filosófica?

• ¿Qué efectos ha tenido esa racionalidad en nuestra sociedad?

Algo que desencadena esta priorización es a un mal control de emociones en la sociedad, debido al énfasis de temas que hace la ciencia se deja de lado la búsqueda y análisis moral, psicológico dentro de cada quién, y lo que es de más importancia el cómo interactuar ante la sociedad de la mejor forma para no causar un caos. Algo que me gustó mucho de mi clase de Estudios Regionales: Latinoamérica y el Caribe, fue el módulo donde justamente se hace notar la cantidad de saberes y lecciones que el conocimiento indígena de la región tiene, es muy obvio el enfoque sumamente distinto que se tiene del occidental que tiende a solo pensar en maximizar bienes, en todas las culturas indígenas encontramos una fuerte conexión y respeto con la naturaleza, ¿A caso solo porque la ciencia refutó la idea que hay una fuerza divina por la que el mundo funciona tenemos que olvidar todas sus enseñanzas? 

Desmeritar conocimientos distintos al científico borra muchas áreas, reflexiones y enseñanzas que si bien no forman parte de una ciencia exacta, de practicarlas y tenerlas presentes tendríamos un mundo mucho más consciente, tanto con el medio ambiente como con las demás personas.  

• ¿Qué es lo que propone De Sousa Santos? ¿A qué le llama "Epistemologías del Sur"?

Le llama así a las teorías que han sido excluidas a lo largo del tiempo por conveniencia, generando contextos sociales no favorables, dejándolos de lado. Es todo el conocimiento que se ha visto oculto por parte del colonizador, de quiénes ganaban las guerras y estaban al poder, opacando la historia del otro lado de la moneda. Es curioso, o tal vez pudo ser planeado de esta forma, pero una de las mayores diferencias entre estos conocimientos distintos, tienden a tomar en cuenta áreas que la ciencia no aborda comúnmente, la relación con el medio ambiente y su respeto, la espiritualidad, responder a preguntas en nuestro interior para estar en paz, abraza su cultura y comunidad.

El sistema internacional que tenemos tiene una visión occidental, eurocéntrica, a pesar que los estudios de RRII son conscientes de ello y advierten la gravedad de poner en marcha prácticas en su mayoría con esta visión - sobre todo en la (no estable) aceptación que tiene en las población aplicar proyectos de Cooperación Internacional del Desarrollo - , la mayor parte de las negociaciones y acuerdos se ven lideradas por estas visiones, pero creo que estos últimos años han mostrado que no es tan eficaz como se presumía, ahora existen múltiples publicaciones y proyectos para voltear a otro tipo distinto de conocimiento, a estas historias y enseñanzas que podemos encontrar en los actores no tradicionales, quiénes son la vasta mayoría que se ha visto controlada y limitada.

• Si seguimos los tipos de epistemologías de Fernández Christlieb, ¿en qué tipo de epistemología se ubicaría esta nueva propuesta llamada "Epistemología del Sur"?

Pensando en la propuesta de De Sousa Santos de la necesidad y los beneficios que traería cooperar con los conocimientos del Sur, el verlos como igual de válidos y utilizarlos para resolver las múltiples problemáticas que tenemos, me suena a epistemología de encantamiento, ya que en este escenario se busca que estén a la par en la toma de decisiones y en la educación con la racionalidad clásica: en toda caso "el sujeto no se aleja del objeto ni tampoco se confunde con él...lo trata como si fuera su semejante". 

• Ejemplo para cada tipo de epistemología

- La distancia: las agencias inmobiliarias y sus respectivos agentes cómplices de interés al deforestar metros y metros de zonas naturales para construir residencias familiares. No toma en cuenta el estado del medio ambiente ni sus consecuencias, utiliza al objeto a su interés y voluntad únicamente.

- La fusión: los trabajadores que se conforman con cualquier empleo sin importar sus prestaciones debido a la necesidad de empleo, de poder generar dinero para sobrevivir en este sistema, debido al desempleo y las pocas oportunidades que pudiese tener trabajan en donde se pueda.

- El encantamiento: los llamadas "perrhijos" las personas que deciden no tener hijos y adoptan el concepto a sus mascotas, dándoles una vida de lujos y ropita, les dan un nivel mayor que a la mascota promedio e incluso hay personas que reclaman no llamarles de esta forma, que no se les vea como mascotas si no como "roomies", compañeros de vivienda y les atribuyen concepciones muy humanas al preguntarles si les gustaría hacer tal cosa, ponerse tal, o comer tal.